LA ALEGOR[A DEL MITO COMO NARRATIVA DE LA NACION EN MEMORL4S DE BERNARDO VEGA 49

po de la fibula prime a la de la historic. Asi, la finalidad de este texto nos la
facility Jose Luis GonzAlez:

 ZQuien, antes de Bernardo, ha contado que la creaci6n de la Secci6n Puerto
 Rico del Partido Revolucionario Cubano fundado por Marti fue acogida
 friamente en un principio por los tabaqueros puertorriquefios de Nueva York?
 ZQuien lo ha contado y quin ha explicado a qu6 se debia esa frialdad? No
 podian ni pueden hacerlo, desde luego, los historiadores de la burguesia criolla
 que representaban y representan los mismos intereses de clase de quienes
 ocupaban, en su mayor parte, los puestos de mando en la Secci6n. (112)

 LAd6nde nos dirigen estos sefialamientos?
 El texto y la figure de Vega, asi, adquieren importancia genesiaca. Las
Memorias seran el texto seminal que fundamente, como contra-discurso, el
consciente colectivo del socialismo puertorriquefio. De ahi su necesidad
como alegoria del mito.

El mito fundador

El pensador francs Jean Claude Carriere es quien nos da una pista sobre la
necesidad de que las Memorias hayan tenido que existir como alegoria de
un mito, al tratar, en su ensayo "Juventud de los mitos," la obligaci6n casi
antropol6gica de que las sociedades se sostengan sobre las bases de un
texto que cohesione la conciencia national de cierto grupo o naci6n.10

 ...los mitos antiguos adoptan multiples caminos para perpetuarse. Uno de
 ellos es la tradici6n religiosa, la creencia, que salmodia a los fieles el resalto
 de los origenes y las supuestas palabras del fundador legendario, pero sin
 admitir ni por un moment que se trate de mitos. Al mito no se le reconoce
 como tal. Esta present como realidad hist6rica, por siempre inmutable, fijada
 de una vez, a pesar de que, como afirma con gran acierto el historiador Jean
 Delumeau, vivimos en una epoca de 'credos recortados'. Se trata de un mito
 no confesado, disfrazado, travestido.... (26)

 Este es el caso de las histories de, digamos, la Biblia cristiana. Dice Hans
Blumemberg que la disyunci6n entire una concepci6n mitica y una concep-
ci6n dogmAtica no es complete.11 Al respect, Eric Auerbach, opina que:

 [The aim of the biblical stories] is not to bewitch the senses, and if
 nevertheless they produce lively sensory effects, it is only because the moral,
 religious and psychological phenomena which are their sole concern are made
 concrete in the sensible matter of life. But their religious intent involves an
 absolute claim to historical truth. (11)12

 Lo religioso, sabemos, se sitfia en congruencia signica con lo politico y
esto no es nuevo.