ENTIRE EL MACHETAZO Y LA APARICION 33

 resistencia cultural," como ha planteado Teresa Ti6, esta ineludiblemente
 vinculado a la propuesta de una imagen national -por eso mismo Ti6 plantea
 que se puede hablar del "cartel puertorriquefio," uno con caracteristicas
 distintivas, y no s6lo del "cartel en Puerto Rico" (214). Segundo, la exclusion
 literaria impuesta desde una historic para principiantes centrada en lo
 argentino o en la literature del Cono Sur, constitute una agresi6n a la identidad
 cultural, can6nica o contracan6nica, que la literature boricua ha venido
 escribiendo desde el siglo XIX. Finalmente, el silencio musical impuesto desde
 la musicologia cubanoc6ntrica, constitute una exclusi6n/agresi6n
 sociol6gica; como plantearia Quintero Rivera, esa exclusion arremete contra
 la sociabilidad "tropical" y el sentido del tiempo que los boricuas de la isla y
 de la diaspora han tramitado a trav6s de la salsa (32-86).

 Presencia surrealista

 En las tres inclusiones que consideramos, lo boricua se da como presencia
 en el espacio hispanoparlante desde la literature colombiana (en complicidad
 con la misica popular), desde el documental estadounidense (en complicidad
 con la critical political) y desde la pintura (en complicidad con la poesia
-nuyorican).
 Como si fuera una refutaci6n frontal a la propuesta musicol6gica de Olavo
Alan, en Que viva la mfsica (1976), de Andr6s Caicedo, primera novela sobre
la salsa, la inclusion de lo boricua cobra inusitada importancia, ya que con
ella se hace mAs que afirmar lo puertorriquefio en el context de la salsa. De
lo que se trata, como ha sefialado Alejandro Ulloa en La salsa en Cali (1992), es
de destacar la importancia de la salsa clAsica (y de la m6sica cubana/caribefia
anterior) como discurso fundacional de Cali, una ciudad joven cuya identidad
cultural popular la ayud6 a conformar esa cultural de j6venes que despunt6
con el brote salsero de los afios sesenta y setenta. De esa manera, la novela
colombiana nos obliga a pensar en lo boricua como element constitutivo de
la identidad popular calefia. En la media en que esta novela de Andr6s Caicedo
hace referencia al LP de Ray Barreto del mismo nombre, Que viva la musica
(1972), la importancia de la diaspora boricua cobra un marcado relieve. .No
deberiamos hablar de la calefia, por eso mismo, como de una identidad
popular en cierta media apoyada en lo nuyorican?
 Una inclusion de lo boricua mas dramAtica que la de Caicedo, pues ocurre
en el context de una massacre, se da en el documental de Barbara Trent,
The Panama Deception (1993), el cual empieza, como una ironia a various
niveles, con la canci6n navidefia de Maelo, "Bomba de Navidad" (Feliz
Navidad, 1975), una canci6n que acompafia el vistazo inicial de la cAmara
por la cotidianidad panamefia antes del apocalipsis, y que, desde el titulo,
juega al comienzo del documental con los dos sentidos inmediatos de "la
bomba" (la musica puertorriquefia y el bombardeo de la invasion). Como si
se tratara de una voz panamefia, la de Maelo anticipa, desde la ironia, el