30 FRANCISco CABANILLAS

pesadilla de que, por ejemplo, en Nuevo tiempo mexicano (1994), Mexico se
Ilegue a convertir en otro Estado Libre Asociado; mas allA o mas aca de la
inexistencia, en The Twentieth Century (1980), de la lucha nuyorican en el
siglo veinte de Howard Zinn; mas allA o mas aca del dolor por Cuba de la
Generaci6n del Noventa y Ocho, c6mo nos han incluido o excluido ellos, los
latinoamericanos, los gringos y los espafioles; y de qu6 manera responderia
la cultural boricua ante ese ajetreo de inclusiones y exclusiones.
 En lo que sigue, exploramos brevemente una premisa est6tica como
 trasfondo de ese entrejuego entire la ausencia y la presencia de lo boricua en
 el imaginario del siglo XX; luego, comentamos tres ausencias y tres presencias
 de lo boricua desde ese diAlogo panamericano y espafiol, tramado entire
 varias disciplines; finalmente, para romper con las dicotomias escolares,
 planteamos, como respuesta de la cultural boricua ante el siglo XX, una
 negociaci6n entire la ausencia hist6rica y la presencia cultural que dramatic
 y que complique las restas y las sumas absolutas.

 Desde el neobarroco y el surrealismo

 Desde una premisa estetica, imaginamos el trAmite entire la ausencia y la
 presencia de lo boricua, al fondo de esta negociaci6n panamericana y
 espafola, como un didlogo entire el vacio originario del barroco (el horror
 vacui) y la presencia sorpresiva del surrealismo (de lo real maravilloso o del
 realismo mAgico). Ajustando a grandes rasgos el neobarroco sarduyano, la
 ausencia seria el resultado de un corte; en este caso, una manera de cercenar
 lo boricua en medio del dialogo, como si se tratara de un machetazo. Por su
 parte, la presencia sorpresiva habria que verla como una aparici6n
 afirmadora. Entre el machetazo y la aparici6n, lo boricua sera restado de la
 imagen pict6rica y de la escritura latinoamericanas, y del sonido caribefio;
 y, como aparici6n surrealista, lo boricua serA afiadido a la identidad cultural
 de Cali, Colombia, a la lectura political de la invasion de PanamA de la
 estadounidense Barbara Trent, y, finalmente, a una vision catalana de los
 Estados Unidos.
 Desde el dialogo intrapuertorriquefio, la negociaci6n entire el corte
(neobarroco) y la aparici6n (surrealista) se puede dramatizar mediante la
incidencia de cuatro artists puertorriquefios -Rafael Trelles, Luis Alonso,
Elizam Escobar y Pep6n Osorio- en el cuadro emblematico de la
puertorriquefiidad decimon6nica: El velorio (1893) de Francisco Oiler, cuadro
al que en La raza c6mica (2002), Rub6n Rios Avila le hace una lectura a tres
niveles (sociol6gico, sicol6gico y simb61lico/estetico).
 Frente a la propuesta de Oiler, que negocia la ausencia (la muerte del
nifio) en presencia, "inventario human de una puertorriquefiidad" (Delga-
do 45), la de Rafael Trelles, "Visitas al velorio, hommage a Francisco Oller"
(1991), recupera el sentido de presencia que Osiris Delgado recalcaba al
hablar de un "inventario humano" En el molde de la puertorrriquefiidad