ORI -- DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA 676


RO DE OCCIDENTE 6 BIEN DEL APOCALIPSIS. Gra-
do 17.0 del Rito Escocs Antiguo y Aceptado. Este grado,
que encierra muchos emblemas astronmicos, se cree, en
general, que est sacado dcl Apocalipsis. Segun la resea
histrica que acompaa su instruction, fuinstituido en 1118
cuando los cruzados, segun se consigna en la misma, se
unieron  los iniciados de Oriente bajo el mando de Gaci-
:iimont, patriarca de Jerusalem, y formaron un cuerpo de
ejrcito para la defense y protection de los peregrinos que
acudian  visitar la Tierra Santa. Pero reina en su con-
junto una difusion tan grande de ideas, se notan tantos
anacronismos, que el objeto de sus autores no se puede co-
!egir. Muchos le consideran como un grado completamen-
te inutil y otros slo ven en l un complement del Caba-
llero de Oriente  de la Espada, con el cual no debera
former mas que un solo grado; sin embargo no falta quien
le conceda mas importancia que al grado 15.0, y que le
eleve hasta la sublimidad. "En el grado 17.0 dice nn
ritual que goza de much autoridad en los Estados Uni-
dos de Amrica, se inicia al candidate en las obras del se-
gundo precursor de nuestro gran Maestro (J. C.), que apa-
recer en el grado siguiente: vemos aqu  Juan Bautista.
;Por fin ha llegado el dia de la verdad! Todas las dudas van
 desaparecer! Del Oriente al-Occidente, ya no habr mas
que un solo Dios y una sola fraternidad para gobernar al
mundo. La Francmasonera,  sea la Verdad, ya no ser la
herencia exclusive de una sola nacion ni de una sola secta:
de hoy mas pertenecer  todas las naciones,  todos los
hombres que la quieran conocer y practicar. Sus puertas
quedarn abiertas para todos; todos sern invitados y 
todos alcanzarn sus resplandores!..."La asamblea se llama
(iran Consej'o y se compone de veinticuatro miembros.
El President toma el ttulo de Muy Poderoso y los otros
miembros que componen el Consejo  que son reconocidos
en esto grado se denominan Respetables Ancianos. Los
miembros que excedan del nmero de los veinticuatro
seialados para la constitution del Consejo, pueden asistir 
as as ambleas, pero nicamente tienen voz consultiva, y en
este caso toman el titulo de Respetables Caballeros. La jo-
ya es una medalla heptgona en cuyos ngulos estn gra-
badas las letras B.'. D.. S.. P.'. H.'. G.'. F.'., iniciales de
las palabras Belleza, Divinidad, Sabidura, Poder, Honor,
Gtloria, Fuerza. Debajo de cada letra se ve una estrella. En
el centro hay un cordero de plata echado sobre el libro
:de los "siete sells" en cada uno de los cuales se halla -
grabada una de estas letras. Sobre la otra cara se ven dos
espadas cruzadas con la punta hcia arriba y colocadas
sobre una balanza puesta en equilibrio. El tiempo de tra-
bajo es; para empezar, se acerca el tiempo; para concluir,
ya no hay tiempo. En la lmina 28.a encontrarn nuestros
!ectores el emblema correspondiente  este grado (lw).
 ORIFLAMA-Clebre bandera francesa, que antigua-
mente se comparaba  un Palladium, cuya sola vista hacia
huir al enemigo. Perdida sin embargo diferentes veces en
los combates, otras tantas fu renovada bajo formas distin-
tas. De aqu dimana la diversidad de las descripciones que
se encuentran en los autores que escribieron en pocas se-
paradas. La supersticion estaba persuadida, que cuando el
(nemigo la hacia girones, como sucedi con los flamencos,
San Martin se encargaba de restituirla ntrega  su teso-
ro. Este cuento, no era mas que un arreglo hecho sobre el
del labarum de los griegos. La punta  la lanza del asta
de la oriflama sola ser de oro, y el trapo que constituia la
bandera era rojo  de color de fuego, porque este era el
emblema de los mrtires y de San Dionisio, de donde le vino
su nombre (oro y flama) (:). Porta Oriflama. Titulo de dos
oficiales de las Logias del Rito salomnico,  sea del Esco-
cismo reformado en 10 grados por el baron de Tsehoudy
d1776) (-:).
 ORIGEN-El de la Francmasonera es difcil de asegu-
 rar. Su comprobacion es casi impossible y debe deducirse
 concienziidamente de los anales de la historic antigua, pro-
 hmt; y sagrada, con cuyos elements intentaremos trazar una
 iCsei -iai compendliosa y razonada de los orgenes y deriva-
 tcionis eo la ant igua Orden de los francmasones. En ella
 tondremos que hacer mincion dc muchos de los protecto-
 res y bienhochlores de la Institucion, esperando que esto sea
 til y agradable  todos los los buenos hh.'. Diversas han
 sido las opinions de los historiadores y de los mismos
 Smasones respect del origen de la Masonera y esta misma
 circunstancia nos proporciona irrefragables pruebas de su
 grande antigiiedad. Si fuera de una poca modern, no se
 habrian suscitado dificultades sobre este punto, su origen
 constaria en muchos anales que serian conocidos del mun-
 lo entero. Algunas personas, por excesivo entusiasmo en


favor de su antigedad, han creido encontrar su origen en
el principio de los tiempos. Se ha asegurado que desde que
la armona despleg sus encantos, tuvo sr nuestra Orden.
No puede haber duda en que losprincipios "moralizadores"
fueron coexistentes con los de la verdadera religion, pero 
pesar de esto, no hay apariencia de probabilidad en ver desde
entonces lo Masonera bajo su forma de sistema. No puede
haber exactitud en hablar de la Masonera en abstract,
considerando simplemente sus principios, cuando se trata
de probar el origen de la sociedad en un estado de organi-
zacion. Pueden existir los materials todos de un edificio,
mas  menos preparados, pero no habr propiedad en tener
por existent tal edificio, mientras los materials no hayan
sido debidamente escogidos, arreglados y reunidos. Esto es
lo que sucede con la Masonera. Aunque sus principios
existieran desde que comenz el tiempo  desde que fu
creada la Naturaleza, y no obstante que hay muchas re-
presentaciones simblicas altamente instructivas que se re-
fieren  verdades muy importantes que ilustran su excelen-
cia y reclaman su grande antigedad, consideradas en s
mismas, nada prueba el que con ellas coexistiera la
Masonera. Si hubiramos de argir de esta manera, se
probaria mas de lo que todo hermano puede admitir, pues
en el orden del tiempo muchos de nuestros smbolos han
tenido origen en pocas muy distantes las unas de las
otras. Este argument, por lo mismo, es de los que por
probar demasiado, nada prueban. Es evidence que si hubi-
ramos de tomar nuestros principios moralizadores como
fecha del origen de la Masonera, tendramos que fijar
esta era como coexistente con el mundo. Si la datamos
desde la existencia de la simetra y de la proportion,
la datamos desde la creacion del mundo, es decir, desde
una poca en que ningun hombre existia; y si la datamos
desde la introduction de nuestros smbolos, abiertamen-
te nos contradecimos  nosotros mismos. Sera, pues, ab-
surdo inferir de cualquiera de estas consideraciones el origen
de la Masonera, como organization regular. Podramos
en verdad, afirmar que la tierra tenia una existencia ab-
soluta, meramente por el divino propsito de darle sr,
cuando la facultad creadora del Omnipotente aun no habia
ordenado su formacion? Pues lo mismo sucede respect de
la Masonera. Nada puede asegurarse de su origen sino en
la poca en que sus principios llegaron  constituir un sis-
tema, y lleg  haber una institution organizadapor mtua
asociacion. Result, pues, que tenemos razones suficientes
para afirmar que la organization de la sociedad llamada
Masnica provino de la evidence importancia de las rela-
ciones sociales, del desarrollo relative de los deberes del
gnero human, y del vivo deseo que se despert entire los
individuos de promover el bien general. Los hombres que
consideraban como sagrado el carcter de la Divinidad, pro-
curarian honrar su nombre cumpliendo fielmente con sus
deberes, y motivos de benevolencia debieron inducirlos 
unir sus esfuerzos en favor de la causa de la humanidad. Sin
dejar la ms ligera sombra de duda,la historiaprofana con-
firma elhecho de que laMasonera en su estado primitive fu
unaasociacion principalmente active. La misma verdad re-

sulta en la historic sagrada. Las representaciones simbli-
cas se introdujeron con el propsito de impresionar el cora-
zon con la importancia y la naturaleza religiosa de las cosas
que figuraban. De aqu provino que constantemente se tu-
viesen presents series y graves consideraciones de la eter-
nidad. Por una transition natural y fcil, la Ordel? de la
Masonera, de active se transform en especulativa. Esta
verdad tambien aparece en la historic profana. No puede
ponerse en duda, que los principios activos coexisten con
la creation del mundo material. Es igualmente cierto que
los principios moralizadores son coexistentes con la crea-
cion religiosa. Las representaciones masnicas que cada
hermano debe haber presenciado necesariamente al reci-
bir los grados, bastan para convencerme de que la socie-
dad en la comun acepcion dela palabra, tuvo remotamente
su origen, pues de otro modo tales representaciones serian
absurdas y sin fundamento. Es tambien evidence, como so
mostrar despues, que los principios que constituyen la
base de la Institucion Masnica, fueron conocidos desde
tiempo inmemorial por los sabios y patriarcas antiguos,
quienes los tenan por sagrados y los transmitieron  los
fieles y  los prudentes, durante los siglos anteriores  la
poca de Salomon. Por tanto, en vista de todas estas con-
sideraciones, y de todas las pruebas que sore este particu-
lar pueden reunirse, con seguridad datamosla antigua Ma-
sonera, como institution regular, del reinado de Salomon.
Cada una de las circunstancias que acompaan  aquella
poca, ofrece nuevas pruebas que corroboran esta opi-