JES Dicciolumo Ei<ICLOPADICO DE LA MSONEPl 452


 "A 3. La escritura demtica se componia delos mismos
 signos que la gertica; era, por consiguiente, tambien una
 abreviatura de los signos geroglficos y conservaba el mis-
 mo valor: solamente que el nmero de caracteres de la es-
 critura demtica, empleado para los usos ordinarios de la
 vida, era menor que el de los de la gertica.
 "Se ve,pues, que las tres species de escritura usadas si-
 multneafnente en Egipto, en realidad no formaban mas
 que una sola en teora, y que nicamente para la prctica
 se habia adoptado una taquigrafa de signos primitivos,
 imitacion fiel de los objetos naturales reproducidos por
 el dibujo y la pintura. Estas tres species de escritura
 eran de un uso general; sin embargo la 1.a, la geroglfica,
 se empleaba solamente para los monumentos pblicos;
 pero los mas humildes obreros se servian de ellapara todos
 los usos mas comunes, como se ve por los utensilios y por
 los instruments de las profesiones mas vulgares, lo que,
 sea dicho de paso, contradice tantas opinions como se
 han aventurado, sobre los misterios de esta escritura, de
 la que los sacerdotes hubieran hecho un medio de ignoran-
 cia y de opresion para el pueblo egipcio. La 2.a especie de
 escritura gertica  sacerdotal, era la mas particularmente
 usada por los sacerdotes que la empleaban en todo lo que
 dependia de sus atribuciones religiosas. La 3.a especie, en
 fin, la escritura popular, es la mas fcil y la mas simple de
 todas ; servia para todos los casos. Frecuentemente se en-
 cuentran las tres escrituras empleadas  la vez en un mis-
 mo manuscrito.
 "En cuanto  la expression y valor grfico de los signos,
 no es menos cierto que su clasificacion material.
 "B 1. Los signs figurativos expresan simplemente la
 idea de un caballo, de un leon, de un obelisco, de una es-
 trella, de una corona, de una capilla, etc., que se indican
 grficamente por la misma figure  representation en cada
 uno de estos objetos. El sentido de estos caracteres no
 puede dar lugar  ninguna incertidumbre.
 "B 2. Los signos simblicos expresan unaidea metafsi-
 ca por la imgen de un objeto fsico, cuyas cualidades te-
 nian una analoga verdadera, segun los egipcios, direct 
 indirecta, prxima  lejana, con la idea que deben expre-
 sar. Esta especie de caracteres parece que fueron inventa-
 dos y reservados particularmente para las ideas abstractas
 que eran del dominio de la religion  del poder real tan
 ntimamente ligado con el sistema religioso. La abeja era
 el emblema simblico de la idea rey; dos brazos elevados
  en alto, la idea de ofrecer  ofrenda, un vaso del que el
 agua se salia, libacion, etc.
 "B 3. Lossignos fonticos expresaban los sonidos de la
 lengua hablada, y en la escritura egipcia tenian las mismas
 funciones que las letras del alfabeto en la nuestra.
 "La escritura geroglfica difiere, pues, esencialmente de
 la escritura generalmente usada en nuestros tiempos en
 este punto capital; esto es, que ella empleaba  la vez en el
 mismo texto las tres classes de caracteres: figurativos, sim-
 blicos y fonticos, mientras que en nuestros escritos mo-
 dernos, semejantes en esto  los de los pueblos de la Anti-
 gedad clsica, no empleamos mas que los caracteres fon-
 ticos con exclusion de todo otro."
 Se podr career que de esta mezcla resultaba una oscu-
ridad para el lector; no sucedia as, dice el citado M. Cham-
pollion. As por ejemplo, en esta frase: Dios ha creado los
hombres, la escritura geroglfica expresaba bien claramen-
te: 1.0 el nombre de Dios por el carcter simblico de la
idea de Dios; 2.0 ha creado, por los signos fonticos repre-
sentativos de las letras que formaban la palabra egipcia
crear, precedidos  seguidos de signos gramaticales que
indicaban que la palabra radical crear era la tercera per-
sona del pretrito de indicativo de este verbo; 3.0 los hom-
bres, ya escribiendo fonticamente estas dos palabras, ya
trazando el signo figurativo hombre seguido de tres pun-
tos, signo grammatical del plural. Nada habia de equvoco
en la expression de estos signos: en primer lugar, porque el
primero, que era simblico, no tenia ningun valor ni como
signo figurativo, ni como signo fontico; en segundo lugar,
porque el signo figurativo, hombre que terminal la frase no
tenia mas que este mismo sentido figurativo; y por ltimo,
porque los signos fonticos intermediarios, expresaban so-
nidos que formaban una palabra indispensable la claridad
de la proposition, y  pesar de esta diferencia de signos, el
egipcio que leia esta frase, la pronunciaba como si toda
hubiese sido escrita con signos fonticos. La teora de la
enseanza del sistema grfico egipcio no ofrecia la menor
dificultad. La ciencia de los signos simblicos era question
de nomenclatura; en cuanto  los signos figurativos, el
alumno no tenia que hacer ningun esfuerzo para retener-


los. El nmero de geroglficos fonticos se eleva  cerca
de 100.
 Los caracteres fonticos son los que dominant en los
 textos geroglficos, en los que se encuentran en la propor-
 cion de dos tercios: los restantes pertenecen por porcio-
 nes aproximadamente iguales  los caracteres figurativos y
  los caracteres simblicos.
 Aunque parezca probable que los egipcios tuvieron ori-
 ginariamente una escritura puramente ideogrfica, ningun
 monument nos ensea los geroglficos en este estado pri-
 mitivo.
 Los progress de la ciencia han continuado despues de
 la muerte de M. Champollion. Los resultados obtenidos
 son considerable. Los prncipes mas clebres de Egipto,
 considerados hasta este moment como personajes fabulo-
 sos, han entrado en el campo de la historic. La exactitud
 de la tabla cronolgica de Maneton, por tanto tiempo des-
 deada por los'eruditos, se ha ido confirmando de dia en
 dia, desde luego por el descubrimiento de Champollion,
 despues por la tabla de Abildos.
 A pesar de esto, sin embargo, la lectura de los gerogl-
 ficos ofrece aun numerosas dificultades, resultado sobre
 todo del empleo de los tres caracteres, y de la musidad de
 los fonticos empleados para figurar una misma letra, y
 del double y triple empleo de alguno de estos caracteres,
 para figurar  la vez distintas letras (#).
 JERUSALEM -Ciudad de Siria capital del reino de Is-
 rael, y cuyo Templo  Jebovah sirve de base  la leyenda
 masnica. En todos sus alrededores y paises contculos, ra-
 dican los hechos de las tradiciones de la Orden, y para su
 conocimiento vase la lmina V. Jerusalem Celeste. Vase
 Iluminados Tesofos. A Jerusalem. Palabra de pase de
 los Caballeros del Arco Iris, grado 68. del Rito de Misraim
 (,). A Reino de Jerusalem. El que se form despues de
 la toma de esta ciudad porlos cruzados. Se componia del
 Seoro de Jerusalem, del principado deAntioqua y de los
 condados de Trpoli y Edesa. En 1187, cuando Saladino
 conquist  Jerusalem, este reino fu desmembrado y com-
 pletamente destruido, cuando en 1291 los mahometanos se
 apoderaron de San Juan de Acre, ltima ciudad que poseian
 los cristianos en la Palestina (#). A Pri cipo de Jerusa-
 lem. Uno de los ttulos con que se designaba el grado 6.0,
 en el Rito primitive de los Filadelfos de Narbona, fundado
 en esta ciudad en 1779 (A-). A Grado 8.0 del Rito del
 Martinismo; 8.0 del Escocismo reformado de Tschoudy; 16.
 del Rito de Heredom  de Perfeccion en 25 grados; 16.0
 del Rito Escocs Antiguo y Aceptado; 18.0 del Rito Esco-
 cs Primitivo; 45.0 del Rito de Misraim; 60. del Captulo
 Metropolitan () A Jerusalem Celeste, llamado Gran
 Pontfice  Sublime Escocs, grado 19. del Rito Escocs
 Antiguo y Aceptado (-,). A Jerusalem Celeste  el mundo
 spiritual. Ttulo de una notable obra escrita por el sabio
 reformadorManuel de Swedenborg ( A:). A La Jerusalem
 Celeste.Ttulo del grado 4.0 del Rito de Benedictino Chasta-
 nier ( A,). A Soberano Comendador de Jerusalem. Grado
 27.0 del Rito Escocs Antiguo y Aceptado (A). A Pro-
 slitos de Jerusalem. Grado 68.0 del Captulo Metropolitano
 ('). A Caballero de Jerusalem. Titulo de un grado de la
 Universidad (1w). A Estrella de Jerusalem. Grado de la
 misma nomenclatura (-;).
 JESU-CRISTO-Encarnacion del Dios de los cristianos,
 cuyo martirio y muerte sirve de mito  las ceremonies de
 los Rosa Crucos.
 JESUITAS-Llmanse as los miembros de la Compaa
 de Jess fundada en 1534 por el espaol Ignacio de Loyola.
 Los Jesuitas comprendieron desde un principio toda la im-
 portancia que la Masonera encerraba, lo mismo por la fur-
 za de sus principios que por la de su organization. No se
 les ocultaba que si llegaba  extenderse por todos los pauses
 y  llevar sus principios y sus hombres  la gobernacion de
 los Estados, acabaran para siempre los gobiernos y lasins-
 tituciones fundadas sobre la preocupacion y el fanatismo,
 para dar lugar  la soberana de la razon y de la justicia.
 As es, que estos centinelas avanzados del ultramontanismo,
 fueron los que ms se distinguieron en la persecucion con-
 tra la Masonera. Desde elsegundo tercio del siglo xviii, se
 trab la lucha entire las d9s Sociedades, y si la llamada
 Compaa de Jess fu vencida, ha sido porque en definitive
 siempre triunfa la verdad del error, lajusticia de la iniqui-
 dad, no porque los Jesuitas se hayan descuidado en la lucha
 ni entibiado un solo moment, (bien comprendan que era
 para ellos una lucha de vida  muerte), no porque hayan
 desdeado ninguna arma de ataque, ni an aquellas ms
 reprobadas, como la impostura y la calumnia. Procuraron
introducirse en las Logias ya paraproducir all la escision y