ILU DiccioNAnio ENCICLOPADICO DE LA MSONEAL 422


con unos ltigos armados de puntas de hierro. Otro mo-
mento favorable al desarrollo del misticismo, dice Lausue,
fu el siglo xvi, en que todas las imaginaciones fueron
exaltadas por las contiendas religiosas. En Francia el hogar
del misticismo y de la revolution religiosa, fu la villa de
Meax. El Obispo Brigonnet, el doctor Lefevre, d'Etaples y
su discpulo Farel se reunieron en aquella poblacion para
predicar una nueva doctrine que tenia  la vez algo del
misticismo y del protestantismo, que no tard en contar
mrtires. Pero Francia, aade el citado autor, no es la
patria del verdadero iluminismo, que no se produjo mas
que por acceso, sin que ejerciera gran influencia sobre los
espritus, al revs de lo que sucedi en Espaa y en Alema-
nia. En Espaa, hcia 1575 apareci una nueva secta de
Sherticos alumbrados cuyos jefes eran Juan de Villapando,
originario de Tenerife, y una carmelita llamada Catalina
de Jess, que pretendian llegar por la exaltacion  un esta-
do tan sublime y perfect, que no tenian necesidad ni de
la prctica de las buenas obras, ni del uso de los sacramen-
tos. La Inquisicion les hizo unaguerra sin piedad, ejecutan-
do en Crdoba  gran nmero de estos sectarios que no
quisieron ceder  las amenazas del terrible tribunal. Pronto
apareci una nueva secta de iluminados, llamados queri-
nets, del nombre de su fundador el cura Pedro Querin, que
decian que Dios habia revelado  uno de ellos, llamado el
hermano Antonio Bocquet, una nueva prctica de f y de
vida desconocida hasta entonces en toda la cristiandad,
con la que en muy corto tiempo se poda llegar al mismo
grado de perfeccion que alcanzaron los santos y la bien-
aventurada Virgen Mara, aadiendo que por este camino
se llegaba  alcanzar una union tan ntima con Dios, y que
todas las acciones de los fieles eran tan beatificadas, que
cuando se habia llegado  esta union, era necesario dejar
obrar nicamente  Dios sin realizar ningun otro acto.
Sostenian que todos los doctors de la iglesia habianigno-
rado lo que es el credo y la devocion, cuya prctica solo
ellos conocian y que los sacerdotes eran completamente
intiles.
 Los jesuitas se apoderaron del quietismo que por la sen-
 sibilidad mstica les ofrecia una nueva via para estender su
 dominacion y en 1670 se vi former la pequea iglesia
 quietista, apareciendo en Roma cuatro aos mas tarde la
 clebre gua spiritual de Molinos, que aprobada por las
 censuras de la Iglesia y de la Inquisicion de Espaa, alcanz
 tal xito, que en corto tiempo (de 1674  1680) se hicieron
 mas de 20 ediciones en seis idiomas distintos, dando gran
 impulso al iluminismo, y produciendo en los conventos ilu-
 minadas como Santa Teresa y Mara de Alacoque,  la que
 se debe la adoracion del corazon de Jess.
 Hcia el ao 1745, el sueco Mannel Swedenborg, uno de
 los sabios mas distinguidos y estimados de su poca, que
 estaba muy versado en las lenguas antiguas, en las ciencias
 naturales y en la filosofa, se dedic con verdadero afan al
 studio  investigation de los misterios de la Masonera,
 asegurando como resultado de estos, que su doctrine emana-
 ba de los antiguos egipcios, de los persas, de los indios y
 de los griegos. Exaltado por el misticismo y por las ideas
 de aquella poca, su indomable imaginacion le coloc fuera
 de los dominios de la ciencia, hacindole vctima de toda
 especie de fantasmas metafsicos y de ilusiones teosficas.
 Pretendia haber recibido la divina mission de ensear  los
 hombres la verdadera manera de honrar  Dios, de ins-
 truirles acerca del estado del alma despues de la muerte y
 de explicarles el sentido spiritual de las santas Escrituras,
 de conformidad con las revelaciones que Dios le habia he-
 cho en una vision que tuvo en 1743. Para dar  conocer
 estas doctrinas escribi un libro intitulado la Jerusalem
 reformada  el mundo spiritual, que afirmaba le habia
 sido dictado por los ngeles, que se le aparecieron  este
 fin, en determinadas ocasiones.
 La doctrine desarrollada en este libro y en los escritos
 teolgicos, no era otra que la del cristianismo presentado
 en toda su pureza primitive, y la de que hay un mundo
 spiritual en el que todo lo que existe se encuentra bajo
 otra forma dela que tiene en el mundo material. Pretenda,
 pues, dar nueva vida  los espritus, apoyando su doctrine
 sobre las mximas eminentemente morales que habia eri-
 gido en principios, que l era el primero en practicar fiel-
 mente, con lo que se atrajo gran nmero de partidarios,
 en Suecia, Inglaterra, los Estados Unidos, las Indias, Ale-
 mania, Holanda y Rusia.
 Despues de su muerte, acaecida en Londres en 1772, se
 formaron muchas comunidades swedenborgianas que se es-
 parcieron rpidamente por Europa y various otros paises,
 ejerciendo gran influencia en muchas Logias.


 En 1760 el benedictino Pernety y el noble polons Gra-
bianea fundaron en Avion una Sociedad masnica y her-
mtica, de conformidad con las doctrinas de Swedenborg,
cuyos miembros fueron designados con el nombre de
Iluminados de Avion. De esta ciudad la Fracnasoneria de
los iluminados paso  Montpeller en 1779,tomando alli el
titulo de Academia de los Verdaderos Masomes, fundindose
luego con otras sectas masnico-teosficas, siguiendo la
gran corriente de la Masonera Martinista que lo arrastrab
todo en aquella poca fantasmagrica. Las asociaciones
secrets de la Fracmasonerafaeron entonces, segnopinan
los historiadores, los grandes canales por donde se espar-
cieron por el mundo, no solo las ideas de la filosofia, sno
que tambien las de los tesofos y de los iluminados, entire
las que se hicieron clebres,  mitad del siglo xvm, Calios-
tro y San Martin, llamado el filsofo desconocido.
 Entre las numerosas sectas que se desprendieron del r-
 bol del iluminismo, la que alcanz mayor nombradia fu la
 fundada en 1771 por Adam Weishaupt, professor de derecho
 cannico de la universidad de Ingolstadt, que se propuso
 remediar los males que causaban  la humanidadla supers-
 ticion y la ignorancia. El studio del maniqueismo y el de
 la filosofa de aquellos tiempos, le condujeron  negar la
 legitimidad poltica y religiosa, creyendo que el mejor me-
 dio para conseguir los resultados que se proponia, era el
 de rodear  los prncipes de personas idneas y especiales
 que fueran capaces de dirigirlos con sus sabios consejos,
 inducindoles  confiar el ejercicio de la autoridad en ma-
 nos de hombres de probada pureza y rectitud. Sus prime-
 ros adeptos fueron los discpulos de su ctedra de derecho,
  los que procur inculcar estas ideas, en sus lecciones se-
 cretas; pero muy luego comprendi que tenia necesidad de
 hacerse con otra clase de proslitos y de dar una form es-
 pecial  su escuela que le permitiera desarrollar el vasto
 plan que meditaba. Estableci, pues, los fundamentos de
 una vast sociedad secret que tom el nombre de orden
 de los perfectibilizados, y ms tarde el de iluminados, pro-
 ponindose con ella realizar una reform europea, tanto
 bajo el punto de vista politico, como bajo el de religion.
 La doctrine de Weishaupt pretendia, "que la libertad y
 la igualdad, son los derechos esenciales que el hombre en
 su perfeccion original y primitive recibi de la naturaleza:
 el primer atentado  la igualdad, fu inferido por la pro-
 piedad: el primer atentado  la libertad, fu debido  la
 sociedades political  gobiernos: los nicos apoyos de la
 propiedad y de los gobiernos, son las leyes religiosas y po-
 lticas Por tanto, para reintegrar al hombre en la plenitud
 de sus derechos primitivos, es necesario empezar por des-
 truir today religion, today sociedad civil, y acabar por abolir
 toda propiedad."
 En esta poca, Weishaupt todava no era mason, pero
 habiendo hecho partcipe de sus ideas al baron de Knigge,
 hombre de carcter ardiente y de talent priviegiado, que
 habia adquirido much renombre por sus escritos sobre
 materials filosficas y morales que eran muy apreciada,
 este le indujo fcilmente  hacerse recibir, hacindole
 comprender que las Logias le servirian de gran recurso
 para aumentar el nmero de sus adeptos, y en 1777 fue
 iniciado en la Logia Teodora del buen Conseo.
 Ayudado por el baron y en union de Massenhansen y de
 Merz, Weishaupt organize su sociedad bajo el modelo de la
 Masonera, dividindola en dos classes, que comprendian
 trece grados. En la primera, llamada de preparaoin,  edi-
 ficio inferior, se daba la instruction propiamente dicha en
 cuatro grados, que se denominaban; novicio, mineral, ilu-
 minado menor  iluminado mayor. Segnian luego los grados
 intermedios, tomados de laMasoneria, en nmero de cinco,
  saber: aprendiz, compaero, maestro, no~icio estCs y
 caballero escocs  iluminado director. A la segunda parte,
  edificio superior, perteneca el sacerdocio y la adminis-
 tracion de la sociedad. El edificio superior, era la de los
 misterios, que se dividian  su vez en dos classes llamados,
 pequezfos misterios, que comprendia los grados de epop o
 sacerdote iluminado, y el de regente  prncipe iluminado.
 La segunda clase,  sean los grandes misterios, conferia los
 sublimes grados de mago-filsofo y de hombre rey que eran
 los que completaban el sistema.
 Todos los hermanos tenian el deber de dedicarse  la
 propaganda,  sea de desempefar el cargo de herma in-
 sinuante. Cuando un iluminado encontrata en el mundo 
 un hombre que juzgara que podia ser til la Orden, lo
 ponia inmediatamente en conocimiento de sus superiores,
 dndoles cuantas noticias y detalles hubiese podido adqui-
 rir acerca de las contiiciones y cualidades del profano. Oan-
 do se consideraba digno  este, de ser admitido, el dhme-