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 que estas se componen por medio de una especie de eclec-
 ticismo histrico, de todos los pareceres de sus anteceso-
 res, en que el ingenioso autor de la Historia pintoresca de
 la Francmasonera ha hecho aparecer sucesivamente  los
 egipcios, griegos, judos, Romanos y persas; los misterios,
 las instituciones de Numa y los privilegios de los papas,
 los hermanos Pontfices y los Templarios, antes de llegar 
 Inglaterra y al ao 1717. Apenas es necesario observer que
 este sistema,  pesar de las innumerables notas y citas con-
 que Clavel ha enriquecido su relato, no es un sistema 
 prueba de exmenes concienzudos. Ningun hecho positive
 viene  probar que la Orden se halle unida por una filia-
 cion, ni aun indirecta,  los antiguos misterios; porque 
 pesar de los mayores esfuerzos de los escritores que han
 adoptado igual sistema, no han podido enlazar los miem-
 bros de las corporaciones de constructores ingleses, entire
 quienes parece haber nacido la Francmasonera, con los
 antiguos iniciados. De todos modos, este origen, que es el
 mas lgico y probable, hllase envuelto en la mayor oscu-
 ridad; la Francmasonera, tal cual hoy se practice y conoce
 no ha existido realmente sino tras una transformation casi
 radical de las antiguas corporaciones, puesto que el fin de
 la Institucion fu cambiado; pero la poca precisa de tal
 transformation y el modo como se ha operado, no han po-
 dido establecerse aun y quizs no podr lograrse nunca.
 Clavel, ordinariamente much mejor inspirado, ha dado
 pues, sin resultado, pruebas de grande erudicion, pues solo
 con sorpresa y no sin pesar lese la siguiente frase al con-
 cluir el interminable captulo que acabamos de analizar:
 "Creemos haber probado que esta sociedad (la Franmaso-
 neria) remonta  la primera edad del mundo, que es hoy
 lo mismo que antes era y que no ha hecho otra cosa sino
 renunciar al fin material de su Institucion  sea al levanta-
 miento de edificios religiosos y de utilidad general."
 Animados de excelentes mviles,  que debe prestarse
 homenaje, los HH.'. Kauffmann y Cherpin, autores de la
 Historia Filosfica de la Francmasonera (impresa en 1850)
 hacen remontar  sta hasta el origen de las sociedades,
 contra toda verosimilitud. Colocan su cuna en la India y
 definen en los siguientes trminos los principios de los
 primeros iniciados: "Los iuiciados no conocen mas Dios
 que el Gran Arquitecto del Universo, y todos los nombres
 que le dan  travs de los siglos, tienen igual significado.
 Sus doctrinas se resume en tres palabras, cuya Santa Trini-
 dad ha llegado  ser el lbaro de los pueblos, lbaro sa-
 grado hcia el cual vuelven sus ojos todos los oprimidos, y
 cuya divisa se esfuerzan en realizar todos los emancipados;
 estandarte mar.shado de sangre muy  menudo y siempre
 resplandeciente, cien veces derribado y levantado siempre
 de nuevo para ondear por encima de la humanidad  indi-
 carle el camino que debe seguir; h aqu estos nombres:
 Libertad, Igualdad; Fraternidad." Ambos autores aaden:
 "tal es el origen de la Francmasonera." Ciertamente que
 deben aplaudirse los sentimientos expresados en el prece-
 dente pasaje, pero  pesar de toda la simpata que inspi-
 ran, es impossible aceptar sentimientos como pruebas hist-
 ricas. As pues, todo ello no es historic; no es mas que una
 generosa declamacion en favor de los principios proclama-
 dos por la revolution francesa, algunos millares de aos
 despues del segundo period de la historic del pueblo indio,
 en que los HH.'. Kauffmann y Cherpin han colocado el na-
 cimiento de la Orden Masnica. No seguiremos  ambos
 historiadores en sus viajes por la India, Egipto, Judea y
 Grecia, ni en sus apreciaciones sobre el culto de Budha, la
 doctrine de Moiss, los himnos de Orfeo y los libros de
 Zoroastro. Toda esta parte de su relato es interesante y
no poco nueva, pero es mas bienla exposicion, veces fan-
tstica, de las instituciones de dichos pases que la historic
de la Francmasonera. Aun cuando el nombre de esta figu-
ra doquiera en el libro de que se trata, desde los mas re-
motos tiempos, no aparece en l, de una manera positive,
sino hasta el ao de 1717. Solo de esta poca datan los
documents que ofrecen un carcter real de certeza hist-
rica, y sin embargo esta fecha de capital importancia, pasa
dasapercibida para los autores de la Historia filosfica.
Consignan en la obra el estado de marasmo en que se en-
contraron las corporaciones de constructores en Inglaterra,
y aaden: "Esta inercia cesa, sin embargo; los hermanos se
reunen; tratan de elegir un jefe y se constituyen temporal-
mente en Gran Logia. El naciente poder celebra su pri-
mera reunion el dia 24 de Junio de 1717, nombra su Gran
Maestro, dase s propio el privilegio de crear nuevas Lo-
gias, declara que ninguna otra ser reconocida como leg-
tima antes de obtener el beneplcito del Gran Maestro y
la aprobacion de la Asamblea general. Los Francmasones


de Londres, los Maestros y Vigilantes de Logias renuncian
 todos los privilegios particulares, reconocen la autoridad
de esta Gran Logia de Inglaterra, cuya accion no ser
contrariada, y la proclaman como gobierno central para
todo el Medioda de la Gran Bretaa." Es inesplicable que
hechos tan importantes sean narrados sin reflexion, apre-
ciaciones, ni comentarios y aun se comprende menos que
ambos autores puedan haber omitido el carcter mas des-
collante de la tran-formacion que tuvo lugar: las Logias de
oficio dejan de existir, desde 1717 no figuran en parte al-
guna, su rastro brrase por complete, y en su lugar vese
levantar el taller moral, en la forma que subsiste entire nos-
otros.
 Esta transformation ha sido apreciada con much mas
 sagacidad y mejor narrada por el H.-. Rebold, autor de.
 una Historia de la Francmasonera (ao 1850), uno de los
 mejores libros que sobre la Orden Masnica se han escrito.
 Por desgracia en la question de origen el H.'. Rebold es ni
 mas sabio ni mas afortunado que sus predecesores, y su sis-
 tema tiene no pocos puntos de contact con el H.*. Clavel.
 "Los misterios egipcids, dice, pasaron primero  los judos
 por medio de Moiss, luego  los griegos y romanos; entire
 estos ltimos, introdujronse en part en el colegio de
 constructores fundado. por Numa Pompilio durante el
 ao 715 antes de Jess." Dice Clavel que la institution de
 los colegios de constructores tuvo lugar en 714; pero esta
 fecha es tanto menos important, cuanto que la misma
 existencia del rey legislator es una de las mas problem-
 ticas, y sobre todo desde que tras los trabajos de Niebuhr
 y de Mommsen es cosa generalmente admitida que la vida
 de Numa Pompilio, como la mayor parte de las narracio-
 nes legendarias de Roma primitive, han sido inspiradas 
 Tito Livio por su patriotism  han llegado hasta l por
 medio de las tradiciones populares, desprovistas de todo
 carcter de indudabilidad histrica. El H.'. Rebold ha
 agregado  su relato una Tabla Cronolgica de la Historia
 de laFrancmasonera desde el citado ao 715. Esta Tabla
 se divide en tres pocas: 1.adesde la fundacion de los refe-
 ridos Colegios hasta el ao 1000 de la era cristiana;
 2.a de 1000  1717; 3.a desde el establecimiento de la
 Gran Logia de Londres (1717) hasta el ao 1850. La su-
 presion de las dos primeras parties de esta Tabla Cronol-
 gica,  la par que desprendera la obra del H.'. Rebold de
 todo carcter de oscuridad  incertidumbre, aumentara
 indudablemente su valor; y lo mismo acontecera respect
  la lista de Grandes Maestros (de 290  1700) que princi-
 pia en Albano, "Arquitecto primer Gran Inspector de la
 Francmasonera en Bretaa" y terminal, en Sir Cristbal
 Wreen. Si de la obra escrita por Rebold no pudiera decirse
 mas que lo que antecede, no valdra la pena ocuparse de
 ella, pero debe confesarse que tiene otros mritos dignos
 de elogio. El principal consiste en que el H.'. Rebold ha
 combatido mas- enrgicamente que sus predecesores de
 Francia por la verdad histrica, indicando como origen
 real de la Francmasonera las antiguas corporaciones de
 constructores ingleses, fijando, cuanto lo permit la caren-
 cia de datos autnticos y precisos, la poca en que la Con-
 fraternidad de artes y oficios transformse en Institucion
 moral. En cuanto al modo como se oper tal transforma-
 cion, queda dicho ya que sigue por hoy siendo un misterio
 nada fcil de ser puesto en claro.
 El libro Ortodoxia Masnica del H.'. Ragon (1853), es
uno de los citados con mas frecuencia. Es obra de autori-
dad para gran nmero de masones y es indispensable ex-
poner en este lugar los principles puntos y materials so-
bre los cuales debe precaverse el mason sensato que lea
dicha obra. El mtodo espositivo empleado por Ragon es
uno de los mas simples, toda vez que consiste solo en
narrar los hechos mas estraos sin cuidarse para nada de
dar prueba alguna en su apoyo, contentndose solo con
simples afirmaciones. As es el primero y nico, entro to-
dos los historiadores consultados, que distingue dos espe-
cies de iniciacion que ninguna analoga tienen con los di-
versos grados  formas de iniciacion conocidos en Grecia
y Egipto: los misterios antiguos conservados en los colegios
de que, segun Ragon, era la Galia centro y origen yde que
los druidas eran iniciadores, y los pequeos misterios "esta
sombra de la ciencia secreta" nicos que poseyeron los
romanos. El H.'. Ragon no abpsa por cierto de las divaga-
ciones; despues de entrar breve y sumariamente en ma-
teria cuenta el modo como fueron abogados por los ro-
manos los grandes misterios, junto con la civilizacion cl-
tica y gala, despues de la destruction de Alesia, Arles y
Autun. As se perdi la palabra sagrada; "estinguise la
gran iniciacion." H aqu de qu manera el H.'. Ragon la