ESC DICCIoNARI ENCICLOPDICO DE LA MAsONERAf 276


dar ejemplo  los obreros de su taller. Paraterminar, dire-
mos que la escuadra figure en todos los grados de la Ma-
sonera, como uno de los emblemas mas elocuentes, que
con misterioso y sublime lenguaje, ofrece siempre  los ma-
sones de todos los grados y jerarquas, lecciones sapient-
simas, que les conducen sieWpre por el recto camino de la
equidad y de la justicia (*). A Escuadra (reunion de
barcos, etc.) Denominacion simblica, que se daba  las
Logias de los Caballeros y Comendadores de la Orden An-
drgina de la "Felicidad" fundada en Paris en 1747 (o).
A Jefe de Escuadra. Ttulo del primero de los cuatro
oficiales, 6 sea el Presidente de las Escuadras  Logias de
la citada Orden. Tambien se daba este nombre al tercer
grado de la misma (4).
 ESCUDERO-E1 jven hidalgo que aspiraba  ser ar-
 mado caballero y que venia  ser el segundo grado de la
 rden de la caballera. Cuando el paje habia terminado su
 education, que solia encomendarse  alguna dama distin-
 guida por su discretion y talent, al llegar  la edad de ca-
 torce aos, era presentado ante el altar, por su padre; des-
 pues de oirmisa con toda devocion, el sacerdote le bendecia
 una espada y se la ceia, quedando desde aquel moment
 convertido en escudero. Entonces pasaba al servicio de un
 caballero y asociado  todos sus trabajos, recibia del mismo,
 el complement de la instruction de su grado. Los escude-
 ros se presentaban en campaa armados con escudos lisos
  en blanco, hasta que sus hazaas les daban derecho  es-
 culpir en ellos su divisa y  recibir el tercer grado, en que
 eran armados caballeros (4). A Escudero. Grado 4.0 de
 la reform del Prncipe Federico; 7. de la Orden del Tem-
 ple y del rgimen de Zinnendorf (2). A Escudero Ilustre.
 Ttulo de un grado suelto, segun la nomenclatura del H.'.
 Ragon. A Escudero del desconocido 6 de Perignau. Gra-
 do 6.0 de la Masonera Adonhiramita; 7.0 del Rito Escocs
 Primitivo y 25 de la Universidad (*-). A Escudero de los
 Nueve, llamado Maestro Ingls  pequeo Elegido. Grado
 5.0 de la Masonera Adonhiramita; 6.0 del Rito del Escocis-
 mo Reformado; 9.0 del oriental  de Memfis, del de Misraim
 y del Escocs Antiguo y Aceptado ( A). A Escudero de los
 Doce. Grado de la Universidad. A Escudero de los Quin-
 ce, llamado Ilustre Maestro Irlands, Preboste de los Maso-
 nes, grado 6.0 del Rito de los Elegidos de la Verdad (s).
 A Escudero de los Quince, llamado Gran Maestro Elegido,
 grado 7.0 de la Masonera Adonhiramita; 8.0 del Escocismo
 Primitivo; 10.0 del Rito de Heredom  de Perfeccion, del
 Oriental  de Memfis y 11.0 del de Misraim (*). A Escu-
 dero de la Beneficencia. Nombre  ttulodel segundo grado
 del Rito Persa.
 ESCUDO-Una delas armas defense as, de la Antigedad,
 que figure en los smbolos de la Orden, como emblema de
 la Inviolabilidad y de la Prudencia. A Figura de la cien-
 cia Herldica 6 del Blason, que intervene en la Masonera
 para simbolizarla entire todas las dems instituciones hu-
 manas, y para representar  la simple vista, los diversos
 grados. A Escudo. Divisas y armas que se juntan en una
 superficie de distinta forma, y que en el lenguaje de la he-
 rldica se llama campo (*). A Nombre de los asientos
 en el lenguaje simblico adoptado por la Masonera escan-
 dinava, para las tenidas de banquet y que tambien se lla-
 man Broqueles ( A). A Escudo Rojo (Hermanos del) Nom-
 bre de una antigua sociedad secret, organizada en 1170
 para combatir la opresion y el despotismo ().-V. Escudo
 de Armas.
 ESCUDO DE ARMAS -Llmase as, en lenguaje profa-
 no, una insignia  seal que en la Herldica  ciencia del
 Blason, se define diciendo que es el campo, superficie  es-
 pacio de distinta figure (segun las pocas y paises) en el
 cual se pinta, dibuja 6 esculpen los blasones de algun reino,
 ciudad, familiar, pueblo  corporation. Son los escudos de
 armas un distintivo y adems un estmulo glorioso, que
 mueve  los que los usan.  imitar los hechos honrosos de
 sus antecesores, cifrados en cada escudo, con geroglficos
 unidos de figures, metales y colors, todos ellos de miste-
 riosa significacion, que se descifran segun las reglas algo
 complicadas de la Herldica. La Masonera no poda ser
 menos que las dems instituciones humans  este respect,
 y tiene, no tan solamente un escudo de armas general de
 la-Orden, sino adems Escudos especiales para alguno de
 sus ritos, como tambien para muchos de sus grados, cuya
 description damos en el artculo Smbolo.Adems, en la l-
 mina que va anexa al artculo Real Arca, se d el escudo
 de Armas de este rito, y en el artculo Inglaterra hay no-
 ticia de otros escudos masnicos. El escudo de armas de
 la Orden Masnica, lo damos adjunto  la present pgi-
na, y consiste como sigue: "En campo de plata sembrado,


de tres castillos almenados, un cabrio de azur, saliente de
los lados y cargado de un comps abierto, de plata. El todo
surmontado de la parte alta de un castillo, que lleva  guisa
de cimera un brazo desnudo blandiendo una cuchara de
plata." Las torres  castillos significant, en el blason, la for-
taleza, que combinada con el significado de la plata, 'el
azur y del comps, junto con el brazo de la cimera y la cu-
chara, espresan las grandes ideas que constituyen la base de
la Orden Masnica, es decir, la fortaleza y la nobleza delos
masones en el ejercicio de las virtudes sencillas y benficas
ajustando las acciones  las reglas de la sana moral, y en-
noblecindolas por medio del trabajo.
 ESCUELA DOMINICAL-Vase Beneficencia.
 ESCUELA GRATUITA DE ENSEANZA RACIO-
 NAL-Gran establecimiento fundado en Buenos-Aires en
 el ao de 1869,por iniciativa del Doctor Luis RicardoFors,
 y sostenido con el concurso voluntario  individual de los
 francmasones de aquella capital, pues el Supremo Consejo
 de la Repblica Argentina no hizo colectivamente lo que
 en apoyo de tan important institucioin, era de su deber. He
 aqu las actas de fundacion, doctrinas y reglamentacion de
 aquella clebre Escuela que fu un gran paso de progress
 en el pueblo argentino, y que constern por unmomento,
 los jesuitas y dems enemigos de la Francmasonera:
 En la ciudad de Buenos-Aires, veinte y siete de Agosto
 de mil ocho cientos sesenta y nueve, reunidos los que sus-
 criben en la casa morada de Luis Fors, manifest este la
 necesidad de establecer una asociacion para propagar los
 conocimientos entire la juventud, desprovista de los medios
 necesarios  tan elevado objeto. Conformes los que sus-
 criben, con tal idea, han acordado dedicarse fire y ardo-
 rosamente al planteamiento de una escuela pblica de en-
 seanza racional, sostenida y ramificada en el mayor n-
 mero de- localidades posibles, con el product de las
 suscriciones voluntarias, levantadas en Buenos-Aires y de-
 ms ciudades. La Asociacion de Enseanza Racional basa-
 r toda su propaganda, en el siguiente credo social y reli-
 gioso que reconoce como nico verdadero.
 I
 El lmite de la investigation humana, es la eternidad de
todas las sustancias y todos los espritus.
 Todo es coeterno. Solo la forma es temporal.
 En consecuencia, lo que desaparece no acaba: se trans-
forma.
 Las transformaciones (incluso las imperceptibles por su
inmensa grandeza  por su inmensa pequeez) son sucesio-
nes de formas encaminadas  la perfeccion.
 Esta perfection aumenta incesantemente, y su fin no es
conocido ni seguro.
 Siendo todo eterno, esa perfection future no tiene li-
mites.
 Todo lo existente, inclusa la humanidad, es un conjunto
de elements infinitamente diminutos, con respect al con-
junto-eternidad.
 Ese todo perptuo, es la existencia mas supreme que
puede comprenderse y demostrarse. Es la gran existencia,
llamada vulgarmente Dios.
 II
 Del concurso universal  la perfeccion ilimitada, se de
duce que la humanidad-materia debe llenar un conjunto de
leyes fisicas, y que la humanidad-espritu debe cumplir un
conjunto de leyes morales.
 Las leyes fsicas se derivan de la naturaleza material de
la humanidad. Las morales, de las necesidades del espritu.
Todas ellas aseguran la realidad de su perfection rela-
tiva.
 Todo es solidario en la obra universal. El individuo ma-
teria y el individuo-inteligencia, se completan pormedio del
conjunto universal, como el conjunto universal se complete
por medio del individuo.
 En su consecuencia, siendo todo eterno, todo es solidario
en la obra infinita.
 Los deberes fsicos y morales de la humanidad, deben ser
satisfechos por la humanidad misma, en cada una de sus
molculas hombres.
 Por la razon anterior, la humanidad est obligada  po-
ner al individuo en condition de satisfacer sus deberes fisi-
cos y morales. El individuo, en cambio, tiene obligation de
recibir todos los medios que la colectividad ha de facili-
tarle.
 Estos deberes y obligaciones idnticos, produce la
Igualdad, 6 sea una relacion social tan absolute, que ex-
cluye todo otro vinculo, incluso la libertad.