LA ORATORIA EN CUBA 345

 ble vineulo y haee que los que mediten sientan miedo a un
 compromise que s61o puede romperse con la muerte. En cam-
 bio, ninguno de esos defeetos queda sin curaci6n existiendo la
 disolubilidad del matrimonio. Yo no tengo que demostrarlo,
 porque es precisamente todo lo contrario de lo que acabo de
 decir del lazo indisoluble.
 Ante la disolubilidad del matrimonio, s6lo podria objetarse,
 en buena 16gica, que en virtud de la instituci6n del divorcio,
 imprudentemente practicada, el lazo matrimonial resultaria exa-
 geradamente debil. Esto seria una cuesti6n aparte, que no
 debe discutirse conjuntamente con el punto esencial que tra-
 tamos; ese es un problema que debera analizarse cuando en-
 tremos en la discusi6n de las causes de divorcio, al discutir el
 articulado.
 Las razones que he expuesto justifican claramente que el
 doctor Lanuza se equivocaba al decir que la ley de divorcio
 disuelve la familiar, que el divorcio ataca a la sociedad. Al
 contrario, el matrimonio indisoluble es el verdadero estimu-
 lante del adulterio y del establecimiento de hogarers ilegiti-
 mos, puesto que significa la dificultad invencible que tienen
 los matrimonios desgraciados para legalizar su separaci6n, im-
 puesta por las circunstancias, y colocarse en condiciones de es-
 tablecer nuevos hogares, de acuerdo con sus sentimientos y las
 costumbres sociales.
 La teoria de que el sufrimiento individual es necesario, a
veces, para que haya progress, se ha expuesto aqui, pero se ha
expuesto a la inversa. Precisamente, lo que nosotros quere-
mos es que el progress no sea algo contrario a la felicidad del
individuo, sino la consecuencia del bienestar y de la dicha de
todos los individuos que compongan la sociedad que adelanta.
Dc la teoria del senior Lanuza resultaria lo siguiente: que pa-
ra obtener un progress imaginario, que se funda en el dolor
del individuo, se mantendrAn los matrimonios y las familiar
destrozados, aislados por la impotencia legal de remediar sus
sufrimientos, y de ese cuadro de dolor y de degradaci6n indi-
vidual se pretend deducir que el progress habra avanzado,
como si fuera possible que la desgracia y la degradaci6n moral
de los individuos no produjeran, en definitive, el estancamien-
to del progress, que tiene que resultar, en todo caso, del mejo-
ramiento individual y de una forma elevada de la organiza-
ci6n internal de las families.