PEBFIL DE JAIM WEIZMANN
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panada, hasta cierto punto de poder y fuerza poltica. Empero nunca
acept la moderna teora de que la nobleza de las aspiraciones jus
tifica el uso de medios innobles, y de que por mtodos inmorales se
pueden conseguir fines morales. Por ello rechaz el terrorismo; no
porque temiera al adversario, sino porque el terrorismo violaba su
gran instinto moral.
El sionismo era para Weizmann un gran movimiento creador.
Detestaba la Dispora, no slo porque fuesen los judos una minora
en todo pas extranjero, sino, y ante todo, porque los judos no pue
den vivir en la Dispora las grandes ideas de la historia juda, que
son la razn de ser del pueblo. Ello explica el grande y profundo
afecto que nutra el movimiento colonizador, el tnoihav, el kibutz y
los trabajadores manuales. No quera traer al Estado la vida de la
Dispora. Quera transformr completamente, dentro del marco esta
tal, los mtodos y la estructura de la vida de exilio.
Lo absorbi por completo el sionismo, al que se entreg de alma
y corazn. En realidad, nunca se interes por otros problemas
judos que no fuesen los del sionismo; saba, por supuesto, que los
haba y que alguien tena que ocuparse de ellos; pero no era en tal
labor que inverta sus mejores esfuerzos; esos iban sin restriccin para
el sionismo, en torno al cual gir toda su vida. En su caso, era del
genio que provena esta unidad de espritu; y hasta su labor cientfica,
cuando buscaba una frmula qumica, tena de una manera u otra
algo que ver con el sionismo. Sus relaciones sociales, pronto las pona
al servicio de la causa. Si se aplicara a Weizmann la clebre frase
"Letat cest moi, perdera sta lo que en un principio tuviera de
inmoral, para asumir aqu un sentido tico positivo; tan empapado
estaba en el sionismo, que bien hubiera podido decir "El sionismo
soy yo. Al verse forzado a abandonar la presidencia de la Organiza
cin Sionista Mundial, Weizmann qued asombrado, no porque le
fuese penosa la derrota poltica, o se sintiese resentido ante la in
justicia de que haba sido vctima; sencillamente no poda comprender
que fuese posible separarlo del sionismo; no conceba al sionismo sin
Weizmann, ni a Weizmann sin el sionismo; para l, sionismo y Weiz
mann eran sinnimos; de ah que el movimiento se haya identificado
con l tan completamente. En un solo Congreso se plate el problema