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DAVAR
era tal vez el ms altivo representante del pueblo judo. Tambin
Herzl fu un orgulloso portavoz, pero la suya era la altivez del
hombre. El de Weizmann era el orgullo de un judo orgulloso, cons
ciente de su historia cuatro veces milenaria, y que se presenta erguido
ante estados y hombres hoy quizs ms fuertes que los judos, pero
que seguramente no poseen una historia como la judaica. En su
persona se hallaban combinados esos dos rasgos ms tpicos del ca
rcter judo: escepticismo sin lmite y una fe infinita: escepticismo
ante todo lo efmero; una fe inquebrantable en las eternas verdades
de la historia juda. Ntsaj Israel lo Ishaker era para Weizmann el
hombre de ciencia una verdad ms absoluta que el axioma matemtico
2X2 = 4.
Nada mejor que su actitud ante la lengua idisch demuestra el
lugar que ocupaba en su vida la tradicin y la idischkait. En sus mo
mentos sentimentales era el idisch el idioma que hablaba. Y sin
embargo, fu de manera espontnea y casi automtica que adquiri la
amplitud de espritu propia de la cultura europea. Weizmann era no
slo un gran estudioso, sino tambin, y sobre todo, un hombre en el
que converga lo mejor de cuatro culturas: la rusa, la alemana, la
inglesa y la francesa. De ah la facilidad con que se mova a travs
del mundo, hablando a los franceses como un francs, a los ingleses
como un ingls. Pero siempre quedaba en su integridad el judo.
Weizmann era sionista porque era judo. No s si es posible de
terminar la fecha en que empez su sionismo. En realidad, no
puede ser otra que la de su nacimiento. A menudo sola mencionar una
carta que haba escrito al llegar a Pinsk, a la edad de once a doce
aos, a su maestro en Mtele, hablndole de un Estado judo en
Eretz Israel. El sionismo era para l una consecuencia lgica del ju
daismo. Adepto como era del sionismo poltico, vea algo ms que
poltica en su ideal. El Estado era para l un medio para ms altos
fines, para la aplicacin de las ideas eternas de la historia juda.
Muchos hay entre nosotros que sostienen que el Estado no es ms que
un medio, mas para Weizmann se trataba aqu de una verdad irre
futable, siendo como era para l el sionismo, un movimiento moral
ms que poltico. Estadista prudente, e hijo de su poca, bien saba
que la idea moral es de imposible consumacin cuando no va acom-